سورة الإنسان وأهل البيت (ع)

[كفعمي]

يصادف 25 من ذي الحجة نزول سورة الأنسان فما سبب نزولها ؟

روى العلامة البحراني عن العالم الحنفي موفق بن أحمد الخوارزمي عن ابن عباس قال - في شأن نزول سورة الدهر: مرض الحسن والحسين (رضي الله عنهما)، فعادهما جدهما رسول الله ومعه أبو بكر وعمر وعادهما عامة العرب فقالوا: يا أبا الحسن لو نذرت على ولديك نذراً فقال علي: إن برئ ولداي مما بهما صمت ثلاثة أيام شكراً، وقالت فاطمة مثل ذلك، قالت جارية يقال لها فضة: إن برئ سيداي مما بهما صمت لله ثلاثة أيام شكراً، فألبس الله الغلامين العافية وليس عند آل محمد قليل ولا كثير، فانطلق علي إلى شمعون الخيبري وكان يهودياً فاستقرض منه ثلاثة أصواع من الشعير فجاء بالشعير ثم قامت فاطمة إلى صاع فطحنته واختبزت منه خمسة أقراص لكل واحد منهم قرص وصلى علي مع النبي (ص) المغرب ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين يديه إذ أتاهم مسكين فوقف بالباب فقال:السلام عليكم يا أهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين أطعموني شيئاً أطعمكم الله من موائد الجنة
قال: فأعطوه الطعام ومكثوا يومهم وليلتهم لم يذوقوا شيئاً إلا الماء القراح.
فلما كان في اليوم الثاني، قامت فاطمة إلى صاع فطحنته واختبزته وصلى علي مع النبي (صلى الله عليه وآله) المغرب، ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين يديه فأتاهم سائل يتيم فوقف بالباب وقال: السلام عليكم يا أهل بيت محمد أنا يتيم من أولاد المهاجرين استشهد والدي يوم العقبة أطعموني أطعمكم الله على موائد الجنة قال: فأعطوه الطعام ومكثوا يومين وليلتين لم يذوقوا شيئاً إلا الماء القراح.فلما كان في اليوم الثالث قامت فاطمة إلى الصاع الباقي فطحنته واختبزته وصلى علي مع النبي (ص) المغرب ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين يديه فأتاهم أسير فوقف بالباب وقال:السلام عليكم يا أهل بيت محمد تأسرونا وتسددونا ولا تطعمونا ؟ أطعموني فإني أسير محمد أطعمكم الله على موائد الجنة قال: فأعطوه ومكثوا ثلاثة أيام بلياليها لم يذوقوا شيئاً إلا الماء القراح.
فلما أن كان في اليوم الرابع وقد قضوا نذرهم أخذ علي بيده اليمنى الحسن وبيده اليسرى الحسين وأقبل نحو رسول الله (ص) وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع فلما بصر به النبي (ص) قال: يا أبا الحسن ما أشد ما يسوؤني ما أدى بكم ننطلق إلى بنتي فاطمة فانطلقوا إليها وهي في محرابها تصلي وقد لصق بطنها بظهرها من شدة الجوع وغارت عيناها فلما رآها رسول الله (ص) قال: واغوثاه يا الله أهل بيت محمد يموتون جوعاً فهبط جبرائيل فأقرأه: (هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئاً مذكوراً) إلى قوله تعالى (إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاءً ولا شكوراً..)
وأخرج (القرطبي) في تفسيره (الجامع لأحكام القرآن) ما يشبه هذا الحديث بل أكثر تفصيلاًعن النقاش والثعلبي والقشيري وغير واحد من المفسرين بإسنادهم عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس وقال نظام الدين النيسابوري في تفسيره (غرائب القرآن ورغائب الفرقان):إن سورة الدهر نزلت في أهل بيت النبي (ص) ثم سرد الرواية في ذلك إلى أن قال : ويروى أن السائل في الليالي جبرائيل أراد بذلك ابتلاءهم بإذن الله سبحانه
الخازن في تفسيره (لباب التأويل في معاني التنزيل) في تفسير هذه الآيات قال:
روى عن ابن عباس أنها نزلت في علي بن أبي طالب (رضي الله تعالى عنه) وذلك أنه عمل ليهودي بشيء من شعير فقبض ذلك الشعير فطحن منه ثلثه وأصلحوا منه شيئاً يأكلونه فلما فرغ أتى مسكين فسأل فأعطوه ذلك ثم عمل الثلث الثاني فلما فرغ أتى يتيم فسأل فأعطوه ذلك ثم عمل الثلث الباقي فلما تم نضجه أتى أسير من المشركين فسأل فأعطوه ذلك وطووا يومهم وليلتهم فنزلت هذه الآية
وفي تفسير البغوي الشافعي المسمى معالم التنزيل تأليف أبي محمد الحسين الفراء البغوي روى عن مجاهد وعطاء عن ابن عباس أن سورة الدهر نزلت في علي بن أبي طالب وذلك أنه عمل ليهودي بشيء من شعير فقبض الشعير فطحن ثلثه فجعلوا منه شيئاً ليأكلوه فلما تم إنضاجه أتى مسكين فسأل فأخرجوا إليه الطعام ثم عمل الثلث الثاني فلما تم إنضاجه أتى يتيم فسأل فأطعموه ثم عمل الثلث الباقي فلما تم إنضاجه أتى أسير من المشركين فسأل فأطعموه وطووا يومهم ذلك.. إلخ
أخرج عالم الأحناف الحافظ القندوزي عن البيضاوي والآلوسي في تفسيريهما وعن غيرهما أيضاً عن مرض الحسنين ونذر علي وفاطمة الصوم إلى أن قال:
فلما أن كان في اليوم الرابع وقد قضوا نذرهم أخذ علي بيده اليمنى الحسن وبيده اليسرى الحسين (رضي الله عنهم) وأقبل نحو رسول الله (ص) وهما يرتعشان كالفراخ من شدة الجوع فلما بصرهم النبي (ص) انطلق إلى ابنته فاطمة (رضي الله عنها) فانطلقوا إليها وهي في محرابها تصلي وقد لصق بطنها بظهوها من شدة الجوع وغارت عيناها، فلما رآها رسول الله (ص) قال: واغوثاه يا الله، أهل بيت محمد يموتون جوعاً فهبط جبرئيل (ع) فأقرأه (هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئاً مذكوراً)
وقال الإمام الحافظ أبو القاسم محمد بن أحمد بن جزي الكلبي الغرناطي في تفسيره المعروف بـ(التسهيل لعلوم التنزيل) عند قوله تعالى (ويطعمون الطعام): نزلت هذه الآية وما بعدها في علي بن أبي طالب وفاطمة والحسن والحسين (رضي الله عنهم)

[BrAdOoO]

اللهم صلى على محمد واله محمد

كفعمى

الف الف شكر على طرح الموضوع

وتفسير الايه

قال تعالى (إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاءً ولا شكوراً..)

أهل البيت عليهم السلام

لعن لله ظالميكم

الى يوم القيامه

تحياتي

[كفعمي]

اللهم صلى على محمد واله محمد
كفعمى
الف الف شكر على طرح الموضوع
وتفسير الايه
قال تعالى (إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاءً ولا شكوراً..)
أهل البيت عليهم السلام
لعن لله ظالميكم
الى يوم القيامه
تحياتي

اللهم صلي على محمد وآل محمد والعن كل ظالم ظلم حق محمد وآل محمد

وفقنا الله وإياك لنكون من الموالين لمحمد وآل محمد

[جم1]

تفسير القرطبي كما يلي:

هل: بمعنى قد، قاله الكسائي وأبو عبيدة.

والإنسان هنا: آدم عليه السلام، قاله قتادة والثوري وعكرمة والسدي.

حين من الدهر: قال ابن عباس في رواية أبي صالح: أربعون سنة مرت به قبل أن ينفخ فيه الروح، وقيل الحين المذكور هنا لا يعرف مقداره، عن ابن عباس أيضا، حكاه الماوردي.

لم يكن شيئا مذكورا: قال الضحاك عن ابن عباس: لا في السماء ولا في الأرض، وقيل: أي كان جسدا مصورا ترابا وطينا لا يذكر ولا يعرف ولا يدرى ما اسمه ولا يدرى به، ثم نفخ فيه الروح، فصار مذكورا.

وقال يحيى بن سلام: لم يكن شيئا مذكورا في الخلق، وإن كان عند الله شيئا مذكورا، ثم لخص القرطبي المعنى العام للآية قائلا: أي قد أتى على الإنسان حين لم يكن له قدر عند الخليقة، ثم لما عرَّف الله الملائكة أنه جعل آدم خليفة وحمَّله الأمانة التي عجز عنها السموات والأرض والجبال ظهر فضله على الكل، فصار مذكورا. انتهى.

والله أعلم.

وسوف نبحث عن معنى هذه الاية بشكل اوسع مستقبلا انشاء الله

والسلام

وال البيت رضي الله عنهم وارضاهم لايريدون شيئا ليس لهم ولا يريدون شيئا ان يلصض بهم مهما كان جميلا وعظيما إلا ان يكون حقا واعني روايات بحقهم صحيحة المتن والسند
وشكرا

[كفعمي]

تفسير القرطبي كما يلي:
هل: بمعنى قد، قاله الكسائي وأبو عبيدة.
والإنسان هنا: آدم عليه السلام، قاله قتادة والثوري وعكرمة والسدي.
حين من الدهر: قال ابن عباس في رواية أبي صالح: أربعون سنة مرت به قبل أن ينفخ فيه الروح، وقيل الحين المذكور هنا لا يعرف مقداره، عن ابن عباس أيضا، حكاه الماوردي.
لم يكن شيئا مذكورا: قال الضحاك عن ابن عباس: لا في السماء ولا في الأرض، وقيل: أي كان جسدا مصورا ترابا وطينا لا يذكر ولا يعرف ولا يدرى ما اسمه ولا يدرى به، ثم نفخ فيه الروح، فصار مذكورا.
وقال يحيى بن سلام: لم يكن شيئا مذكورا في الخلق، وإن كان عند الله شيئا مذكورا، ثم لخص القرطبي المعنى العام للآية قائلا: أي قد أتى على الإنسان حين لم يكن له قدر عند الخليقة، ثم لما عرَّف الله الملائكة أنه جعل آدم خليفة وحمَّله الأمانة التي عجز عنها السموات والأرض والجبال ظهر فضله على الكل، فصار مذكورا. انتهى.
والله أعلم.
وسوف نبحث عن معنى هذه الاية بشكل اوسع مستقبلا انشاء الله
والسلام
وال البيت رضي الله عنهم وارضاهم لايريدون شيئا ليس لهم ولا يريدون شيئا ان يلصض بهم مهما كان جميلا وعظيما إلا ان يكون حقا واعني روايات بحقهم صحيحة المتن والسند
وشكرا


عجيب أمرك يا هذا أين باقي تفسير السورة وهل هكذا تكون الأمانة العلمية تفضل وضع تكملة تفسير القرطبي وضع تفسير باقي المفسرين لترى هل ما قلته أنا صحيح أما ما جزأته جنابك كذب وتدليس وبعد ذلك تقول لي اني اتهمك بالحمق
قل لي بربك ردك المجتزء ماذا يقال عنه : هو واحد من أثنين لا ثالث لهما إما جهل وحمق وإما كذب وتدليس فإن كنت أمين في بحثك عن الحق فاكتب تفاسير مجموع المفسرين على هذه السورة كاملة وليس الآية الأولى ليرى الجميع من منا الكذاب المدلس

وأهل البيت عليهم السلام هم عدل القرآن (إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي لا يفترقان ) ولو كاره الكارهون
يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم

[جم1]

دع الجميع
هنا انا وانت لا احد يتابع إلا القيل !

من اين اتيت بهذا التفسير وهذا الكلام الغريب

انتبه ان تتهمني بالكذب او التدليس انا لست بحاجة لهذا ولو كان ديني او عقيدتي تضطرني ان اكذب او ادلس لكي اثبت صحتها لقلة الادلة (الدامغة) لدي لركلت هذه العقيدة بقدمي ولركلت من يقول لي اكذب ودلس واعمل دعاية ضد خصمك !!
انتبه دع منك اتهامي بأي شيء كل هذا لن ارد عليه ولن ينفع معي

انت الان من اين اتيت بهذا التفسير لهذه الاية ؟؟

ومادمت قلت انني مدلس وكذاب وانني اخفيت شيئا لكلام القرطبي

فهاته هنا لأنك تعرف مااخفيت انا وانت طالب علم وباحث وانا لست كذلك
وإن لم تأتي بشيء فأرجو ان تقول لنا من الذي فسر كلام الله بهكذا تفسير
وكيف نثبته من كتب المسلمين واين تفسير ال البيت رضوان الله عليهم اين

التفسير الذي ورثتموه من ال البيت رضوان الله عليهم ؟؟؟

[كفعمي]

دع الجميع
هنا انا وانت لا احد يتابع إلا القيل !
من اين اتيت بهذا التفسير وهذا الكلام الغريب
انتبه ان تتهمني بالكذب او التدليس انا لست بحاجة لهذا ولو كان ديني او عقيدتي تضطرني ان اكذب او ادلس لكي اثبت صحتها لقلة الادلة (الدامغة) لدي لركلت هذه العقيدة بقدمي ولركلت من يقول لي اكذب ودلس واعمل دعاية ضد خصمك !!
انتبه دع منك اتهامي بأي شيء كل هذا لن ارد عليه ولن ينفع معي
انت الان من اين اتيت بهذا التفسير لهذه الاية ؟؟
ومادمت قلت انني مدلس وكذاب وانني اخفيت شيئا لكلام القرطبي
فهاته هنا لأنك تعرف مااخفيت انا وانت طالب علم وباحث وانا لست كذلك
وإن لم تأتي بشيء فأرجو ان تقول لنا من الذي فسر كلام الله بهكذا تفسير
وكيف نثبته من كتب المسلمين واين تفسير ال البيت رضوان الله عليهم اين
التفسير الذي ورثتموه من ال البيت رضوان الله عليهم ؟؟؟


يبدو ان الموضوع إلتبس عليك فأنت ترد هنا عن موضوع الآية في علي (ع) الذي تتحدى
الموضوع هنا يا هذا هو تفسير سورة الإنسان وأنا هنا استندت على تفاسير أهل السنة

وإدعيت بنقلك جزء من تفسير القرطبي فقط ولم تنقل البقية فتحديتك أن تنقلها كاملة

مع بقية التفاسير وتضعها أمام الجميع لأنك أنت المدعي وتتهمني بأن ما ذكرت غير

صحيح و انا ذكرت من أين نقلت التفسير وذكرت الروايات كاملة فراجع الموضوع والأصول

تقتضي أن البينة على المدعي فعجيب أمرك التفسير أمامك والمصادر أمامك فإن كانت

كاذبة فقل ذلك وضع تفاسير المفسرين الآن هل فهمت يا هذا أم لا

[جم1]

الموضوع هنا يا هذا هو تفسير سورة الإنسان وأنا هنا استندت على تفاسير أهل السنة [/quote

[quote] انا ذكرت من أين نقلت التفسير وذكرت الروايات كاملة فراجع الموضوع والأصول
تقتضي أن البينة على المدعي فعجيب أمرك التفسير أمامك والمصادر أمامك فإن كانت
كاذبة فقل ذلك وضع تفاسير المفسرين الآن هل فهمت يا هذا أم لا
اي مصادر واي بطيخ

اين ارقام الصفحات اين الكلام كاملا واين التعليق عليه من السنة ؟؟

ثم اين كلام القرطبي الذي اخفيته انا مادمت اتهتني انني مدلس وكذاب
انت لم تتهمني بهذا الاتهام إلا ان عندك علم اليس كذلك ؟؟

[كفعمي]

[quote]الموضوع هنا يا هذا هو تفسير سورة الإنسان وأنا هنا استندت على تفاسير أهل السنة [/quote


اي مصادر واي بطيخ

اين ارقام الصفحات اين الكلام كاملا واين التعليق عليه من السنة ؟؟

ثم اين كلام القرطبي الذي اخفيته انا مادمت اتهتني انني مدلس وكذاب
انت لم تتهمني بهذا الاتهام إلا ان عندك علم اليس كذلك ؟؟

اذهب ياهذا واقرأ بنفسك كتب التفسير وعندما ترى خلاف ما قلته ضعه هنا وهذا نهاية حديثي معك تريد كل شيء امامك بدون أن تجهد نفسك للبحث عن الحق وأي مداخلة خارج هذا الموضوع سأحذف مشاركتك أنا حاضر لمن يحاور لا لمن يريد العناد والمكابرة